聖濟利祿、聖默多狄（SS. Cyril and Methodius）主教
號稱「斯拉夫族宗徒」的濟利祿和默多狄是兩兄弟，他們生於小亞細亞的德撒洛尼城。
濟利祿原名君士坦丁，濟利祿是他暮年入修會時所取的會名。濟利祿青年時，往君士坦丁堡皇家大學讀書，他博學多才，享有哲學家的雅號。八六一年，東羅馬皇帝彌額爾二世派他向伏爾加、聶伯二河流域的卡薩族人宣揚福音。
默多狄是濟利祿的哥哥，他入隱院修道，參加濟利祿領導的卡薩族傳教工作，其後在希臘某修院任院長。八六二年，摩拉維亞王子派特使要求派遣傳教士往該地宣揚福音。
傳教士最理想的人選為濟利祿弟兄，他們二人學問淵博，都是神學家、語言學家，熟諳斯拉夫語。二人在希臘字母的基礎上創造了斯拉夫字母，把新經、古經和禮節書等譯成斯拉夫語，以便該族人民傳誦和學習。現代斯拉夫語系諸語：如俄語、保加利亞語、斯拉夫語均採用這種文字。簡明不列顛百科全書，四一六頁對二聖和他們所創造的文字也有較詳盡的介紹，這是教會對世界文化的發展做出了巨大貢獻的又一例證。
八六三年起，濟利祿和默多狄展開傳教工作，勸化不少異教徒歸入天主教的懷抱。
八六九年，濟利祿兄弟二人奉命往羅馬述職。教宗阿德連二世熱烈款待，祝聖二人為主教，並正式批准斯拉夫文的禮儀。
濟利祿在羅馬逗留期間，突然患上急病，不治身亡，享年僅四十二歲。默多狄對教宗說：「我們弟兄二人外出傳教時，母親曾表示：『兄弟若有一人亡故，另一人應將他的遺體迎回故鄉安葬。』」教宗鑒於濟利祿宣揚福音，功績偉大，想在聖城厚禮殮葬。默多狄不再堅持，濟利祿的遺體葬在羅馬聖格肋孟堂。
默多狄帶了教宗的詔文，重返任所，繼續傳教。他統轄的牧區，伸展到保加利亞邊境。他又在保加利亞、達爾瑪提亞、克倫地亞等地，展開傳教工作。
默多狄用斯拉夫文舉行禮儀一事，早已奉教宗批准，但遭到一部分人的反對。人們甚至誣指他是異端分子。默多狄親自前往羅馬，向教宗解釋。教宗對他的行動，給予全力支援，並授予總主教的榮銜。
默多狄重返摩拉維亞，向波希米亞及波蘭等地擴展教務。他在勒諾堡設立了主教座堂，向莫斯科進發，最後在基輔劃定主教轄區。
默多狄去世前最後四年，完成了斯拉夫文譯經工作。全部聖經除瑪加伯外，均譯成斯拉夫文。
默多狄於八八四年四月六日逝世。出殯的日子，全城的人不分男女老幼，不分國籍，不分階級，都來執紼參加，因為默多狄一生獻出了他的全部精力，為全體人民服務。
濟利祿與默多狄兩位聖人是東方教會人士，與羅馬密切合作的典型代表人物，通常奉為「教會合一運動」最理想的主保聖人。
聖華楞定（St. Valentine）殉道
聖華楞定是羅馬的一位神父。在羅馬皇帝克勞狄二世迫害教會的時期，他與聖瑪略等專為一般因宗教信仰遭難的信友服務。他曾成功幫助聖瑪里士及其全家和波斯的朝聖者前往羅馬，因此被捕下獄。法官名叫亞斯得略，有一個雙目失明的養女。聖人受審時，暢述基督真理，為聖教辯護，還顯神蹟治癒盲女的眼睛。亞斯得略和他全家人都皈依天主教。皇帝得悉此事，下令將聖人毒打，並斬首，時在二七Ｏ年二月十四日。教友將他葬在城門地下墓穴中，教宗儒略一世四世紀時的墓地，那裡建造了一座地下大聖堂。
聖華楞定是已經訂婚準備結婚的伴侶的主保聖人。在他的瞻禮日相愛的伴侶互致祝賀，這在當地從中世紀開始形成一種風俗，因為他們的經驗：每年二月十四日，聖華楞定瞻禮前後公母鳥兒開始追逐。
聖亞巴拉（St. Abraham）加萊主教
聖亞巴拉是敘利亞人，他最初在曠野隱修，其後有意向外教人傳揚天主教，於是以售賣水果小販的身分，往黎巴嫩山傳教。當地的居民群起反對，欲置之死地，但他以德報怨，為村民代償欠稅，耐心勸導他們。他在該地傳教三年，勸化了許多外教人領洗入教，委托一位神父照管他們，自己重返曠野隱修。不久，他當選美索不達米亞加萊城主教，一面盡好主教的聖職，一面度隱修士的生活。亞巴拉於四二二年在君士坦丁堡逝世。死後，皇帝將他的苦衣保存，並在重要節日穿著，以示追念之意。
聖瑪洛（St. Maro）院長
聖瑪洛在敘利亞的西洛斯城外隱修。他雖然建了一間小室，但為了克苦己身，經常在戶外生活。聖金口若望流徙異鄉時，常寫信向他請示靈修事務。他拜聖柴皮努為師，這位老師素以勤行祈禱著稱，往往數日數夜作長禱，毫無倦容，他常站立著祈禱。暮年時，體力不支，始用手杖支持。
聖瑪洛和他老師一樣，勤行祈禱。有客來訪，他殷勤招待，並留他們一起祈禱。但客人往往婉辭，因為和他一起祈禱時，須通宵站著，疲乏不堪。他獲賜神恩，能為人治癒靈魂和身體的頑疾。很多人也就靈修生活問題，請他指導。他訓練了許多隱修士，並手建修院多處。
今日黎巴嫩的瑪洛尼民族，是東方禮儀的天主教徒。相傳他們的祖先，即聖瑪洛修院附近的居民。他們對聖瑪洛至今保持很鄭重的敬禮。
聖歐森休（St. Auxentius）
聖歐森休原籍波斯；青年時，在東羅馬皇帝德杜塞三世的警衛隊任職。他在軍營中，每當有空，就會獨居祈禱。夜間常往附近隱修院，與隱修士共唱聖歌，或行補贖善功。其後，他決定正式過隱修生活，在俾斯尼亞山上築斗室獨居。
加山當大公會議駁斥「基督唯神性」的異端時，人們懷疑歐森休亦附從該邪說，特請他出席會議，表明態度。歐森休在會場表示擁護正統教義；過去外界對他的懷疑，一掃而空。他後來即遷居加山當附近山上隱修，很多人都拜他為師，請他指導隱修生活。聖人於四七三年二月十四日逝世。
聖公冷（St. Conran）主教
聖公冷是克華主教。克華是蘇格蘭奧克南群島的重要城市。聖公冷以聖德卓著，生活克苦，虔誠敬主著稱。
聖安東尼（St. Antoninus of Srrento）院長
聖安東尼是意大利南部人士。初入加西諾派修院，後因當地發生變亂，離院投奔聖嘉力多主教。聖嘉力多暫往山上退隱，過獨修生活期間，委托了安東尼代管教務。不久，兩人獲聖彌額爾大天神指示，在山上築建一經堂，奉聖彌額爾為主保。其後聖嘉力多奉召往羅馬，遭人誣告，逮捕下獄。安東尼繼續在山上隱修。這山已得了「天神山」的名稱，並成為著名朝聖地點。
沙侖多城居民，因主教被捕，教務乏人治理，請聖人下山代管。安東尼於是放棄隱修生活，遷居亞格里比諾修院，後膺選該修院院長。
他臨終時，曾說死後既不願葬在城內，也不願葬在城外，所以修士們就將他葬在城牆內。
當西加公爵率軍隊來攻沙侖多城時，他計劃用攻城機衝破城牆，這一部分的城牆恰為聖安東尼的柩棺所在處。當天晚上，聖安東尼顯現給西加，厲聲叱責他，並用棍棒打了他一頓。第二天早晨，西加身上還有棒痕，使者來報，指他的獨女突然附魔，而開始附魔的時間，恰為他用攻城機衝擊城牆的時候。西加即下令退兵，並求聖安東尼轉禱，惡魔即由他女兒身上退出。
一三五四年及一三五八年，沙侖多城又兩度遭撒拉遜人圍攻，但每次求聖安東尼後，均化險為夷，未遭戰禍，故聖安東尼為沙侖多城的主保。
聖亞道夫（St. Adolf）奧斯拿波羅主教
聖亞道夫出身德國貴族世家，入西斯德修院。膺選主教時，還很年輕；他在主教任內，工作勤奮，勤行愛德，克苦己身。一二二四年六月三十日逝世。
真福公拉（Bl. Conrad of Bavaria）
公拉是巴威公爵亨利的兒子，一一Ｏ五年誕生。他入格來福西斯派修會，不久，得聖伯爾納鐸核准，往巴勒斯坦度隱修生活，但因當地局勢不穩，被迫返歐洲。但未抵達故鄉，在柏里離船上岸，因積勞成疾，於一一五四年三月十五日逝世；死後墳上顯有神蹟甚多。相傳羊群常來跪在他墳前，向他致敬。一八三二年列入真福品。
真福尼各老巴格利亞（Bl. Nicholas Paglia）
真福尼各老巴格利亞在波倫亞讀書時，某日聽了聖多明我講道後，深為感動，就申請入聖多明我會。他先後創建了兩座修院。於一二三Ｏ年和一二五五年，兩度任多明我會羅馬省會長。他精通聖學，才德雙全，常獲享神視。一二五五年八月間逝世。一八二八年列入真福品。
真福安日洛（Bl. Angelo of Gualdo）
真福安日洛於一二六五年誕生，為人純樸溫良。他先後往各聖地朝聖。有一次，曾赤足自意大利步行至西班牙朝聖。他入嘉馬多修會作輔理修士，後獲准獨居度隱修生活，這樣一連四十年之久。他於一三二五年一月廿五日去世。氣絕時，附近教堂的鐘突然自動大鳴，居民奔往四郊觀看，至安日洛隱居的小室，發覺他跪在地上，作祈禱狀，身體已僵硬。死後顯有神蹟甚多，一八二五年榮列真福品。
真福若翰亞瑪多華（Bl. John Baptist of Almodovar）
十六世紀末，領導聖三修會改革運動的人是會士若翰。一五六一年，若翰在亞瑪多華誕生，入都來多聖三會修道。一五九四年，修會決議，在每一省區，指定兩、三座修院，恢復過去嚴格的會規，但該決議並未徹底執行。
若翰對於這一點很覺痛心，便在一五九七年設立一座新的聖三修院。兩年後，經宗座核准，成立「新赤足會」，會務非常發達。若翰去世時，接受是項改革運動的修院已有三十四座。若翰逝世日期為一六一三年二月十四日。一八一九年榮列真福品。
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資料來源
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